淡泊似潭

淡泊似潭

当你入眼淡泊似潭这个文题时，不免会产生出与笔者对淡泊的认识有不同的观点，或许会说把淡泊喻作高山、大海不是更好吗？我认为把儒、释、道三大文化体系喻为三座高山为宜，这三大文化支柱汇集成了反映中华民族特质和风貌的民族文化，是大中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总体范畴，而淡泊恰恰是这些文化沉淀酿造发酵出来的产物。它是经过忍富贵名利之诱；悟有容乃大之理；破澄怀观道迷；证为善很乐之果的修炼，这些修炼就像从儒、释、道三座高山上流下来的瀑布，经过天长日久漫长的冲击，在瀑布下形成了一个深深的潭，名利、贪欲、沮丧、浮躁、狭隘之丑石，扔入深潭是击不起迎合它们的污泥浊水，这样的深潭才是淡泊存在的澄怀之境地。

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”之名句，出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》，这不仅是对淡泊的解释也是孔明先辈对自己一生经历的总结。洪应明在《菜根谭》书中有一则文曰：“藜口苋肠者，多水清玉洁，衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明,而节从服甘丧也。”意为能吃下粗茶淡饭生活艰苦的人，他们的道德品质多半像冰玉般纯洁；而讲求华丽服装和饮食奢侈的人，多半甘愿为富贵做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的品格都在贪图物质享受中丧失怠尽。

古代淡泊之贤人数不胜数，老子之“无为”；孔子之“中庸”；庄子之“逍遥”；韩非子之“孤愤”；李白之“洒脱”；陶渊明之“耕隐”；刘禹锡之“定慧”；李商隐之“望岁”；朱熹之“理气”；苏东坡之“脱束”；梅堯臣之“茶官”；杨万里之“勤奋”；马致远之“自适”等等，他们或者看破红尘；他们或者淡迫名利；他们或者潜深伏隩；他们或者轻世傲物；他们或者孤高自许，他们的淡泊心态之境界，让后来者叹为观止。

在他们当中鄙人尤善韩非子前辈，笔者认为他那论辩雄才之思源，就得益于淡泊这个深潭。当你品读《韩非子》一书时，在他那深潭似的哲思里，你看他在《初见秦》的篇章中，道出了臣对君的忠诚；你看他在《爱臣》的篇章中，分析了君过分宠爱臣的危害；你看他在《主道》的篇章里，论述了君主应具备的治国治民之术；你看他在《二柄》的篇章里，阐明了明主赏罚有度；你看他在《孤愤》的篇章里，倾诉了智慧之人得不到重用之苦恼于愤懑；你看他在《亡征》的篇章里，罗列了四十七种亡国的征兆；你看他在《观行》的篇章里，论述了审查自己和观察别人的准则；你看他还在《说林》、《内储说》、《外储说》的篇章里，不仅包含着朴素的辩证思想，还引用了睿智深刻意象雄浑的寓言故事来辩述自己的观点，他文章中的守株待兔、买椟还珠、郑人买履、滥竽充数、兔死狗烹等寓言典故，更成为了当代人应用的成语。

人须用仁慈去等待生命；人须用热情去享受生命；人须用淡泊去纯洁生命；人须用珍惜去绚丽生命；人须用奋斗去轰烈生命；人须用学识去美化生命；人须用艰苦去壮实生命；人须用竞争去超越生命；人须用快乐去滋润生命；人须用洒脱去张扬生命；人须用成功去勉励生命；人须用磨难去淡然生命；人须用思想去点燃生命；人须用梦想去憧憬生命；人须用善良去洗涤生命；人须用勤奋去激活生命；人须用信念去延长生命；人须用澄明去鞭笞生命。

淡泊是一本人人需要的教科书、一位老师、一面镜子、一根皮鞭、一个口罩、一盆清水，血气方刚之人，需要淡泊去柔化他；性急嘴快之人，需要淡泊去节制他；是非不分之人，需要淡泊去智化他；气量狭隘之人，需要淡泊去开导他；自私贪婪之人，需要淡泊去制约他；谗谮谄媚之人，需要淡泊去善化他；庸俗愚鲁之人，需要淡泊去晓喻他；卑鄙散漫之人，需要淡泊去导通他。

淡泊似潭，可以洗涤你心灵之尘埃，洗涤你攀权结贵、追名逐利、唯富哈腰之媚态。淡泊似火，可以点燃导向生命之舟的灯塔，以避开贪婪、狭隘、谄媚、诱惑之暗礁。把淡泊当镜、当鞭、当师、当船、当灯、当宝去看待吧。